记者 吴靖西安塑料挤出机厂家
吴靖 | 文
在对于天才建筑师安东尼奥·迪的列传著述中，咱们常常遭逢两种叙述倾向。种是圣徒传式的书写：迪被塑形成位“天主的建筑师”，个从天而下的天才，他的作品是玄机目标与建筑学结的居品，他的孤、虔敬和卓绝创造力共同组成了部当代建筑史上的传奇。
二种则是放纵目标式的传颂：迪被描写成位特立行的艺术，个越时期的先锋，他的弧线立面、马赛克拼贴和仿生结构被视为对工业化、法式化和直线统的当代目标建筑的反叛。这两种叙述旅途——皎洁的与粗豪的、虔敬的与叛变的——名义上看大相径庭，实践上分享着同个中枢预设：迪是不可解释的，他的天才越了历史、社会和文化语境。
荷兰建筑史学海斯·范亨斯贝根所著的《迪传：未始礼服》正是对这两种叙述传统的次有劲挑战。范亨斯贝根并发火意于在迪神话的殿堂中再添块砖瓦，他试图作念件难的事情：把迪从神话中请出来，放回他生活的阿谁复杂的、矛盾的、充满张力的十九世纪末巴塞罗那。
《迪传：未始礼服》
[荷] 海斯·范亨斯贝根 ∣ 著
徐国强 李静韬 等 ∣ 译
李晖 | 审校
生活·念书·新知三联书店
2024年7月
疑，这是项冗忙的任务。1936年西班牙内战期间，迪在圣族大教堂的责任室被焚毁，多数手稿、图纸和个东谈主纳闷化为灰烬。迪本东谈主又是个千里默肃静、不善交际的东谈主，他莫得留住系统的笔墨发达我方的瞎想理念，那些被反复援用的“迪语录”中，有好多很可能是后东谈主编纂或好意思化的居品。在这种验证逆境下，范亨斯贝根以种建筑史学私有的耐性和严谨，通过交叉比对各的回忆、档案纪录和建筑什物的结构分析，步步靠近阿谁被层层神话包裹之下的确切东谈主物。
巴塞罗那的标识
绝不夸张地说，当天的巴塞罗那是座被迪的名字界说的城市。论是从飞机上俯视城市天空线时先映入眼帘的圣族大教堂的塔吊，照旧在格拉西亚正途上被搭客层层包围的米拉之和巴特罗之，迪的存在险些组成了这座城市视觉考究的中枢。巴塞罗那共有9座被联国教科文组织列入全国文化遗产的当代目标建筑作品，迪东谈主就孝敬了7座。这个数字自己即是种警示：它不是随机的，也不单是是天才般的个东谈主才华的领略，而是个城市和位建筑师之间度互嵌的效果。
范亨斯贝根的列传令东谈主耳目新的地，在于他拒将迪作为座孤岛来书写。他用了疏淡的篇幅勾画十九世纪下半叶巴塞罗那的社会图景：工业翻新带来的经济富贵催生了个攫金不见人的财富阶阶级，这个阶级需要种能够抒发自身身份招供的建筑说话；与此同期，加泰罗尼亚的民族目标通达——“文艺复兴”——正在寻求种分裂于西班牙中央政府的文化标识。巴塞罗那的城市推广标的为新代建筑师提供了前所未有的舞台，前辈城市缠绵师伊尔德丰斯·塞尔达瞎想的网格状街区如同张巨大的画布，恭候被填充。正是在这种多重需求的交织点上，迪登场了。
1878年，迪从巴塞罗那建筑学院毕业时，学校校长艾利阿斯·罗亨特说过这么句话：“我不知谈咱们把学位授予了个子照旧个天才，唯有时候能告诉咱们。”这句被数次援用的遗闻，在范亨斯贝根的笔下被赋予了新的含义：它不单是是校长的慧眼识珠，准确地反馈了十九世纪末建筑界对“什么是好建筑”的热烈争论。
迪的早期作品，比如文森之（1883-1888），在今天看来也填塞惊东谈主——阿拉伯立场的瓷砖庇荫、凸出的砖石结构、彩浓烈的外墙——但在其时，这种混搭立场并不是迪的利，而是加泰罗尼亚当代目标建筑师群体的共同探索。范氏向咱们揭示，迪不是个与世隔的孤天才，而是活跃在建筑师圈子中的员，他的创恰正是在与同业的对话和较量中滋长出来的。
这种对话和较量的个纰谬场域是桂尔伯爵的扶助。桂尔是巴塞罗那宽裕的工业之，亦然迪紧迫的保护东谈主和作家。范亨斯贝根对桂尔与迪关系的处理，是迪列传中精彩的部分之。他拒将这种关系肤浅描摹为“金主与天才”的模板，而是将其为种典型的十九世纪财富阶扶助模式：桂尔不单是提供资金，他本东谈主受过细致的教导西安塑料挤出机厂家，对建筑有浓厚的意思意思，他与迪之间的作像是种不竭的对话。
桂尔宫（1886-1890）的抛物线拱门、地下室柱廊和中央大厅的瞎想，处处体现了桂尔的品尝与迪的创造之间的碰撞。范亨斯贝根援用了段挑升味的细节：桂尔曾在给迪的信中怨恨某个瞎想太过“冒险”，而迪则以种近乎拘泥的自信恢复。这种张力的存在，碰劲阐述迪的作品不是某个东谈主单向意识的达成，而是种复杂的社会协商的居品。
把迪称作“巴塞罗那的标识”，在范亨斯贝根的陈说中，不是种修辞上的夸张，而是种结构的判断。迪的功绩活命与巴塞罗那的城市化程度险些是同步伸开的：他1878年毕业时的巴塞罗那，城墙刚刚被破除5年；他1926年牺牲时的巴塞罗那，仍是是座领有百万东谈主口的当代大齐市。
迪的作品之是以能够成为这座城市的标识，不是因为他越了这座城市，恰正是因为他如斯刻地镶嵌其中。圣族大教堂的建造资金主要来自信徒的捐赠，经济危境的冲击曾屡次迫使工程中断；米拉之（1906-1912）在建造历程中因违犯城市缠绵条例与市政府发生纰漏，迪差点为此吃上讼事；巴特罗之（1904-1906）实践上是次旧房矫正，迪是在已有的建筑骨架上进行的手术。总共这些事实齐指向同个论断：迪不是在真空中创作的，他的每件作品齐带有阿谁时期的巴塞罗那的烙迹。
好意思国保守派杂志《克莱蒙特书评》在评述这本列传时也曾指出，迪“非任何真谛真谛上的文化颠覆者”。这句话在汉文语境中可能会被误读为品评，但范亨斯贝根碰劲试图阐述，迪的力量不在于他是个站在主流除外的反叛者，而在于他是阿谁时期各类矛盾——传统与当代、宗教与粗豪、财富阶与工东谈主阶、加泰罗尼亚民族目标与西班牙国招供——的浓度的结晶。
迪不是颠覆者，他用前锋的技能维持保守的信仰，这种悖论之是以可能，碰劲因为他从未试图站在时期除外。讪笑的是，恰正是这种根植于自身时期的立场，使得迪的作品领有了越时期的力量。
“西班牙餐前小吃”
范亨斯贝根在书中禁受了个为精妙也为斗胆的比方来抽象迪的建筑特征——“西班牙餐前小吃”（Tapas）。这个比方的魔力在于它既形象又刻。西班牙餐前小吃并非谈完好的菜肴，而是系列小份的、各类化的、彩斑斓的食品的集。每种Tapas齐有我方立的风采和个，但它们被摆在起时，组成了种丰富的、令东谈主愉悦的全体体验。
Tapas的食用莫得固定的门径，你不错从这盘吃到那盘，不错任性挑选、解放组，这种解放、随心、不拘格的特征，恰好收拢了迪建筑瞎想中的某种中枢气质。
迪的作品如实难以被纳入任何单的立场框架。如若咱们将他不同期期的作品并列起来，险些找不到条平滑的立场演进弧线。文森之多数禁受了穆德哈尔式建筑元素——这种立场是十二世纪至十五世纪伊斯兰艺术与基督教建筑会通的居品——外墙以红砖和彩瓷砖轮流庇荫，带有彰着的阿拉伯风情。
桂尔宫则呈现出不同的状貌：地下室的抛物线拱门清楚了迪对结构力学的入想考，中央大厅的穹顶开孔引入了当然光，营造出种近乎巴洛克式的戏剧果。到了桂尔公园（1900-1914），迪放飞了想象力：那只彩斑斓的马赛克蜥蜴仍是成为巴塞罗那的标识标识之，百柱大厅的柱廊如同片石质的丛林，攻击的长椅遮掩着碎瓷片拼贴的图案，总共公园仿佛从地面中当然滋长出来。而圣族大教堂（迪1883年接办直至牺牲）则是总共这些立场的集大成者，又越了总共立场。
与同期代的好多建筑师不同，迪莫得留住系统的建筑表面著述，莫得创立个不错被徒弟传承的立场派系，致使莫得套不错了了描摹的瞎见地论。他面临每座建筑齐证据其特定的情景条款、需乞降拜托东谈主的品尝从运行构想。这种责任式使得迪的作品之间充满了断裂和不连贯，但也赋予了每件作品种不可替代的特生命。
桂尔公园的灵感来自桂尔伯爵开拓花坛城市的营业标的——标的失败后才被动改作寰球公园——它的瞎想说话与其他作品绝不雷同，因为它的和其他作品绝不雷同。巴特罗之传奇以“圣乔屠龙救公主”的故事为灵感，屋顶的鳞片状瓦片标识着龙背，阳台的骷髅状支撑标识着被恶龙害的东谈主，这种叙事的瞎想在迪的其他作品中险些见不到。米拉之的立面则是另回事——它莫得个叙事的先验框架，它即是个被海风吹动的凝固波浪，它的真谛真谛就在它的体式之中。
联系词，Tapas这个比方的另层含义在于：尽管Tapas看起来任性、随心、不成体系，但每谈Tapas的制作其实齐为负责，塑料管材生产线需要塌实的烹调功底和对食材特的刻会通。迪的建筑亦然如斯。那些看似“灵活”或“原始”的体式——效法当然弧线的立面、莫得承重墙的里面空间、树状分叉的柱廊——背后避讳着其严肃的结构想考。
迪在学生时期就对悬链线进行了入预计，他发现当然界中好多结构——举例藤蔓、骨骼、树根——齐是以悬链线的形状散布的，这种形状不错将压力均匀地分散到每个受力点上。他将这旨趣愚弄于桂尔宫的地下室拱门和圣族大教堂的柱廊结构中，创造出了在其时法用旧例力学公式臆度的承重体系。米拉之的立面莫得个直角，里面莫得个承重墙，通盘依赖肋梁与拱券的框架结构来承载建筑的分量，这种瞎想在其时是不可想议的——因为在臆度机参数化瞎想远未出生的年代，画图和臆度这些弧线需要付出巨大的手责任业量。
迪对结构逻辑的执著，与他拒斥立场轨则的随心立场之间，形成了种奇特的张力。这种张力恰正是会通迪的纰谬。他被以为是“灵活”和“原始”的，但其实他对结构问题的严肃程渡过了同期代大多数建筑师。他被以为是“放纵目标”和“梦幻”的，但他的瞎见地配置在对物理法规的刻而非微薄的把执之上。
范亨斯贝根以个建筑史学的业眼神，反复领导读者戒备迪作品中的技能维度：那些彩斑斓的马赛克是经过全心瞎想和臆度定位的，那些看似任性的弧线实践上经过了高超的力学演。Tapas之是以好意思味，不仅是因为它悦目，因为它的制作工艺经得起敲；迪的建筑之是以耐看，不仅因为它秀好意思，因为它的结构逻辑经得起时候的历练。
挑升想的是，这个比方还有个耐东谈主寻味的三维度：Tapas是西班牙饮食文化中具酬酢属的事物之。Tapas不是个东谈主自享用的大餐，而是多东谈主分享的小食。范亨斯贝根清楚，迪的建筑也具有这种明显的“分享”——它们不是为了被远距离跪拜而建造的驰念碑，而是为了被参加、被使用、被体验而瞎想的生活空间。
米拉之的居住平面不错解放分隔，桂尔公园的广场对总共东谈主灵通，圣族大教堂诚然纷乱却通过当然光的折射营造出种亲切的里面氛围。这种“分享”与迪的宗教信仰之间并不矛盾——对他而言，教堂正是应当向总共东谈主灵通的天主的居所，正如他那句的格言：“直线属于东谈主类，而弧线归于天主。”
后的放纵目标者
如若读者带着对“放纵目标者”的时常想象来阅读《迪传》，他们很可能会感到困惑，进而感到不安。欧洲放纵目标传统时常意味着对个的张扬、对解放的追求、对轨则的轻蔑、对心扉和直观的崇。按照这个法式，迪似乎符：他轻蔑直线和直角，他降服“弧线属于天主”，他的作品充满了奔放的想象力和强烈的心扉抒发。
但范亨斯贝根画出了幅绝不雷同的肖像：迪是个笃信教皇永舛误的天主教徒，他每天参加弥撒，晚年过着近乎苦修的生活——前门去虎，前门拒虎，饮食轻便，拒了切粗豪的享乐——事实上他生光棍，莫得留住任何干于恋或情欲的纪录，他的心扉全国似乎通盘献给了天主和他的建筑。迪曾对徒弟说：“死一火的见地不成与天主的见地分开；这即是为什么教堂里会有坟茔……不去想考死一火，就莫得谈德上或肉体上的好意思好生活。”
把这么个东谈主称为“放纵目标者”，似乎是种范围不实。但范亨斯贝根偏巧是这么作念的——列传标题“未始礼服”，以及他在书中多处使用的“放纵目标者”表述，碰劲指向了这个悖论的措置之谈。迪的“未始礼服”不是从文化叛变中滋长出来的——他不是那种站在体制外哄笑体制的波西米亚艺术。碰劲相背，他的“未始礼服”来自种陈旧、果断的保守目标。
他对当代的拒是如斯，以至于这种拒自己产生了种惊东谈主的前锋。他拒工业化的法式化坐蓐，效果他用手工造出了比机器复杂的形状；他拒当代建筑的直线和直角传统，效果他创造出了套特的弧线说话，而这套说话在百多年后的今天反而看起来比同期代的好多前锋建筑具畴昔感；他拒新教式的简单和克制，效果他把哥特式的繁复和巴洛克式的戏剧向了致，而这种致自己组成了种颠覆。
这是种悖论式的放纵目标。放纵目标的中枢恰正是反对发蒙目标的理次第，迪的天主教信仰在十九世纪末仍是是种反发蒙的姿态——当总共欧洲齐在履历粗豪化程度时，迪的信仰显得方枘圆凿。他对死一火的执著冥想，他对罪和赎罪的刻感受，他与当代的弥留关系——这些齐使他成为个活得像中叶纪东谈主的东谈主。而这种“经常宜”自己，成了他刻的放纵目标特色。
范亨斯贝根尖锐地捕捉到了这点：迪不是不知谈他所处的时期发生了什么，他知谈工业翻新在窜改全国，他知谈巴塞罗那的产阶正在战争中成长，他知谈我方的建筑在其时的评述眼中是“歪邪”和“夸张”的。这种不为所动的执拗，正是“未始礼服”的含义——他不会被任何东西礼服，包括他的时期自己。
范亨斯贝根对于迪“孤”的描写尤其值得戒备。迪的晚年生活是令东谈主心酸的：他每天步行或乘坐电车从桂尔公园的临时住所赶赴圣族大教堂的工地，穿着破旧的衣服，以至于有次在去教堂的路上被行动托钵人遭到殴。1926年6月7日，迪在去教堂的途中被辆电车撞倒，但因为他穿戴破烂，途经的出租车司机拒送他去病院，后被送到了穷人病院。三天后他在那处牺牲。
这个悲催的结局险些像个寓言：阿谁庇荫了巴塞罗那华好意思建筑的东谈主，我方前门去虎，前门拒虎地故去；阿谁瞎想了桂尔公园长椅、巴特罗之阳台和米拉之烟囱的东谈主，终被这座城市冷情的街谈所渐忘。范氏莫得将这段叙述渲染成煽情的悲歌，而是以种缓慢的笔调纪录事实，反而组成了种强烈的冲击。
列传的后部分究诘了迪遗产的“未完成”。圣族大教堂于今仍未完工——预测在2026年——迪陨命百周年之际——才能完工。范亨斯贝根指出，这种“未完成”自己即是迪神话的部分。因为工地从未着实关闭，迪的精神以种奇特的式存续于后世建筑师的手中。每代参与圣族大教堂缔造的建筑师和工匠，齐须在迪留传的石膏模子和图纸中寻找陈迹，须参加迪的想维式去会通那些弧线的数学限定。
这座教堂成了个活的、不竭演变的驰念碑，而不是个被封存的、僵化的昔时。范亨斯贝根以为，这种“未完成”或者才是迪留给后世紧迫的遗产——它拒被完毕，拒被礼服，拒变成段不错被缓慢破费和渐忘的历史。
在全书的收尾处，范亨斯贝根援用了位评述的话：“在个又个神话被破除、层又层对迪的误读被澄澈之后，众东谈主终将看到，他那座被万千搭客踏破门槛的教堂，注定会有段漫长的孤岁月。”这段话的意在于：破除神话不是要责怪迪，碰劲相背，破除神话是让个确切的东谈主的爽脆——不是神的爽脆，而是东谈主的爽脆——不被的叙事所掩藏。
当神话被剥去之后，咱们看到的是个穿着破旧衣衫在工地上驱驰的老东谈主，个因为信仰而拒切平静的苦行者，个在结构力学与宗教信仰之间找到惊东谈主均衡的建筑师。这个东谈主也许不再那么传奇，但他比传奇值得被众东谈主记取。
是的，迪的伟大不需要神话来包装。那些波浪般的立面、树根般的柱廊和马赛克拼贴的长椅，它们的好意思感自己仍是填塞强烈，不需要被渲染成“天启”或“梦幻”。而迪身上那种与全国保持距离的才能——用前锋的技能维持保守的信仰，在工业化的时期宝石手工的庄严，在粗豪化的海浪中效力对天主和死一火的冥想——这种“未始礼服”的姿态，或者才是他留给这个日渐礼服的全国的后礼物。
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